近期，一篇探讨中国的地域文化神气各异至极发祥的著述在《Journal of Cross-cultural Psychology》（JCCP）发表。作家为 蔡华俭、纪丽君、包寒吴霜、 杨紫嫣 等东说念主， 以下为论文中枢发现：
Cai， H.， Ji， L.， …， Jing， Y. (2026). Understanding Regional Cultural-Psychological Variations and Their Sources in China: A Comprehensive Examination of Relevant Theories. Journal of Cross-cultural Psychology . Advance online. https://doi.org/10.1177/00220221261418017
主要发现：
在现代中国，个东说念主主义-集体主义的地域文化神气各异主要发扬为东西各异，而不是南北各异。
中国现代地域文化神气各异的底色由基因、话语、宗教、民族等因素共同铸就。
一百多年前开启的、近半个世纪前加快的、史无先例的、云蒸霞蔚的现代化是塑造现代中国文化神气河山的最主要力量。
曾用来解释中国地域文化神气各异的征象经济表面莫得得到任何援救。
曾用来解释中国地域文化神气各异的稻米表面莫得得到任何援救，部分发现则和预期十足相悖。
适用于西方的东说念主口密度表面在中国不适用。
任何一种文化神气的地域各异皆是多个因素共同作用的成果，不可随意归结为任何单一因素的作用。
学术启示：
个东说念主主义-集体主义行动一种文化症候群，在不同侧面的发扬具有相称高的内在一致性，依然是不错用来邻接东说念主类文化神气的基本框架之一。
个东说念主主义-集体主义不是十足二分对立的，二者在某些方面不错共存。
现存西方表面未阅历炼就径直用来解释中国东说念主未必合适。
接洽布景和问题
个东说念主主义和集体主义
咱们探讨的中国地域文化各异主要波及和个东说念主主义—集体主义相关的文化神气。那么，在文化神气学中，个东说念主主义—集体主义到底意味着什么呢？对此，时时有狭义与广义两种视角的邻接。
狭义视角将二者视为两种对立的文化取向：个东说念主主义主张个体优先于集体或群体，特别强调个东说念主能动性、私有性、自主性、东说念主与东说念主之间的界限等；而集体主义则主张集体或群体优先于个体，特别强调关系、集体能动性、个东说念主对集体的遵照等，而东说念主与东说念主之间的界限则不甚明确。比拟之下，广义视角将个东说念主主义与集体主义视为两种文化症候群，不仅包括相应的价值取向，还涵盖一系列相关的神气和行为历程，举例零丁型与互依型自我建构、分析性与全体性判辨立场等。在这一框架中，个东说念主主义与集体主义更多行动统摄性主见，用以解释不同文化布景下丰富多彩的神气各异。
早期的文化神气学时时把个东说念主主义与集体主义视为单逐一语气维度上的两个对立互斥的构念。比如，西方盛行个东说念主主义，而中国则盛行集体主义。关联词，频年来的接洽标明，二者未必是对立互斥关系。在某些情境下，二者不错共存和共变。举例，有接洽发现，拉丁好意思洲东说念主同期发扬出较强的集体主义取向与个体零丁性（Krys et al.， 2022），而地中海文化也同期发扬出零丁性与互依性（Uskul et al.， 2023）。
稻米表面
2014年，科学领域的最高杂志《Science》发表了一篇对于中国东说念主的文化神气的封面著述，题目是：Large-scale psychological differences within China explained by rice versus wheat agriculture （汉文：不错被稻米和小麦农业文化解释的大程序中国地域神气各异）(Talhelm， et al.， 2014）。在这篇著述里，接洽东说念主员报告了一系列接洽，探讨中国种稻米的南边东说念主和种小麦的朔方东说念主的文化神气各异。他们发现， 比拟较而言，朔方东说念主发扬出更高的个东说念主主义倾向，而南边东说念主则有更高的集体主义倾向。
接洽东说念主员认为 这主淌若中国南边和朔方不同的农业坐褥方式导致的 ：南边东说念主主淌若种水稻，而朔方东说念主主淌若种小麦；种水稻需要灌溉和更多的劳能源，是以东说念主与东说念主之间需要更多的合作，这种合作会加多东说念主与东说念主之间的相互依赖性，从而导致较高的集体主义；而种小麦不需要太多的灌溉，也不需要太多的劳能源，是以全球不需要太多的合作，相互也就不那么相互依赖，最终导致个东说念主主义较高。
接洽东说念主员把他们发现的这个情景和底层逻辑称为稻米表面。这篇著述还是发表就产生了庞大的影响。中国神气学界一时颤动：有惊羡的，有质疑的，也有敕令审慎对待的。到咫尺为止，这篇著述已经被援用1867次(2026年5月10日)，以致写进了教科书（Heine，2020）。
征象经济表面
很少有东说念主预防到，在这篇著述之前，已经有另外一篇著述专门探讨中国的地域文化神气各异，2013年发表在《Journal of Cross-cultural Psychology》（JCCP）（Van de Vliert， et al.， 2013）。
在这篇著述中，接洽东说念主员用一个自我报告的个东说念主主义-集体主义问卷对中国15个省（直辖市）的1662名被试进行了测量。成果发现， 中国朔方东说念主具有更高的集体主义，而南边东说念主则具有更高的个东说念主主义。 作家的解释是：中国朔方自古以来征象恶劣、且经济不发达，东说念主们长久靠近庞大的生活压力，为了玩忽生活压力，东说念主们必须配合才能玩忽，因此酿成了集体主义的文化；而南边征象更好、且经济比较发达，东说念主们的生活压力相对较低，不太需要配合玩忽，因此集体主义比较低，而个东说念主主义较高。接洽东说念主员认为，这种模式稳当他们所提倡对于文化神气发祥的征象经济表面。这篇著述，为发祥于西方的对于文化神气的征象经济表面提供了一个来自非西方的凭据。
中国地域文化各异之谜
如果把这两篇著述衔尾起来看，咱们坐窝就会发现：这两篇著述皆是在探讨中国的地域文化各异，具体地皆是在探讨个东说念主主义-集体主义的地域各异，可是论断却是十足相悖的：2013年JCCP著述发现中国朔方东说念主更具有集体主义倾向，而南边东说念主则更具有个东说念主主义倾向，而2014年Science著述却发现中国南边东说念主更具有集体主义倾向，朔方东说念主则更有个东说念主主义倾向。
更挑升义的是，二者其实皆在讨论征象对文化神气的影响，因为决定一个地点是否种稻米照旧小麦的主要原因照旧征象（光照、温度和降雨）。如果二者皆是建立的，那合理的预期应该是：中国南北在个东说念主主义和集体主义这个维度上不一定有权臣的地域各异，因为朔方严苛的征象不错给东说念主们带来生活压力而导致更高的集体主义，同期也不错通过让东说念主们种小麦而导致更高的个东说念主主义，如果二者影响差未几的话，就应该大致相互对消。
对于一个接洽者，看到这种矛盾的成果，可能开端猜测的是两个接洽的模范是否有问题、成果是否可靠等。如实，如果咱们仔细看一下，就会发现这两篇著述产生矛盾的成果并不奇怪。
开端，两个接洽中对个东说念主主义和集体主义的操作和测量方式不一样。2013年的JCCP著述对个东说念主主义-集体主义接收的是一种狭义的邻接，即一种单一的文化取向，接收一个自我报告的问卷测量；而2014的Science著述对个东说念主主义-集体主义接收的是一种广义的邻接，即一种文化症候群，接收了三种不同的任务式的测量。某种进度上讲，二者是不可比的。
其次，两篇著述样本量皆偏小，且散布皆极不均匀，尤其是2014年Science著述，三个目的的样本皆不一样，少的惟有一百多东说念主，许多省份的被试不到10个东说念主（见表1）。基于如斯小且不均匀的样本，抽样症结将至极大（和样本平方根成反比），任何分析成果皆将至极不可靠；更毋庸说一个或几个东说念主根蒂代表不了一个省或直辖市的东说念主。
此外，在数据分析方面，两篇著述皆存在一个共同的问题， 许多表面上应该礼貌的变量皆莫得礼貌，因为南北各异的不仅是征象、稻米和小麦，还有经济、话语、基因、宗教、东说念主口密度、天然灾害等许多对文化神气可能产生影响的因素。 如果莫得对其他可能因素进行很好的礼貌或撤销，地区间的文化神气各异很难单纯地归结到征象或稻米小麦栽植。
▷ 表 1. 2014年Science著述的部分接洽的样本组成（摘自：Ruan et al.， 2015）
确凿，稻米表面发表后不久，就有学者对稻米表面自己及相关接洽模范提倡了质疑。2015年，Ruan在一篇驳倒著述中指出，2014年Science著述存在严重的样本问题、测量问题和模子竖立问题(Ruan， Xie， Zhang， 2015)。比如，样本方面，其中一个接洽的样本不仅小而且散布极不均匀（见表1）；测量方面，其所用的内隐个东说念主主义的测量至极不领略，对情境极其明锐，并吞个东说念主在不同的情境性下作念两次成果会至极不一样；统计模子竖立上，许多潜在混浊变量莫得礼貌。通盘这些皆使得成果极不可靠。同庚，Hu等在另外一篇驳倒著述中指出，Science著述的接洽对稻米和小麦的分手不正确，当把无理改造后，许多本来的发现就不存在了(Hu Yuan， 2015)。
除了模范方面的问题，有学者还指出，从历史的角度看，稻米表面站不住脚。2018年，南京师大的汪凤炎评释在《神气学报》发文指出，稻米表面不稳当中国历史发展的头绪，体现集体主义的全体想维源于小麦栽植区，因为其在稻米栽植流行以前就已经鸿篇巨制。底下是这篇著述的部分选录：
以全体想维为例，用“水稻表面”解释中国东说念主偏好全体想维的启事时存在两个矛盾：一是南宋之前的多数中国东说念主虽长久生活在小麦区，但他们的想维方式却主淌若全体想维，简直莫得分析想维，且全体想维至迟到春秋战国时期已鸿篇巨制；二是咫尺无敷裕的可靠凭据评释栽植小麦的中国朔方在文化上看起来更像西方，而况朔方东说念主擅长的不异是全体想维。
这两个矛盾评释“水稻表面”解释欠亨。其实，促成中国古东说念主崇敬全体想维最可能的外因是：先东说念主从长久的治水素质尤其是从鲧治水失败而大禹治水奏效的一反一正事例中直不雅、领路地看到了天东说念主密切相关理念、顺应天然和互市榷虑（全体想维的雏形）在奏效治理复杂问题时的报复性。促成中国古东说念主崇敬全体想维最可能的内因是蕴含阴阳想维的阴阳学说、蕴含五行想维的五行学说和蕴含阴阳五行想维的阴阳五行学说的提倡与被招供，它们为中国东说念主怎么诳骗全体想维提供了一整套完好的想维运作方式。
接洽问题
两篇著述不一致的成果让咱们极度困惑。那么，中国东说念主的文化神气地域各异模式到底是什么样的呢？真实有南北各异吗？导致地域文化各异的原因到底是什么呢？为了回答这些问题，咱们开展了大样本的、对文化神气的多方面进行详细测量的、同期推敲通盘可能影响因素的大范围造访。
接洽历程和发现
接洽一
2018年底，咱们以中国科学院神气所东说念主格与社会神气接洽中心的情势发起了一次寰宇性的中国文化神气大造访。此次造访那时得到了来自寰宇各地100多名浑厚和一又友的纵欲援救。到2019年六月完毕时，共麇集了3万多大学生被试的数据。造访中，咱们详细了对个东说念主主义和集体主义的狭义和广义邻接，用11个经典目的对文化神气的主秩序域进行了全面的测量，包括文化价值取向，自我建构、判辨或者想维立场，东说念主际神气，说念德神气等等。为了便于和2013年JCCP著述以及2014年Science著述的成果对比，11个目的中包括了2013年著述所用的自我报告问卷，和2014年著述的判辨立场任务。
对于地域各异的可能原因，除了征象经济和稻米小麦栽植外，咱们还推敲前边接洽中莫得推敲的许多其他因素（总额20），涵盖了文化神气学领域探讨过的简直通盘的宏不雅因素。其中，社会生态方面的因素包括：气温、降雨、流行病、天然灾害、东说念主口密度、社会流动性、生活方式（畜牧业、渔业、农业、稻米栽植、小麦栽植）、现代化（GDP、城市化、教育、市集化等）；东说念主口方面因素包括：名族、宗教（释教、伊斯兰教、基督教）、话语、基因等。
在数据分析中，咱们开端探讨了中国东说念主的文化神气地域各异的基本空间模式。咱们以经度（东西）和纬度（南北）为目的，成果发现，南北纬度简直不可展望任何个东说念主主义-集体主义的目的，而东西经度无意展望是11个目的中的9个―东部个东说念主主义高，西部集体主义高。这个成果标明， 中国东说念主的文化神气地域各异主要发扬为东西各异，而不是南北各异。
其中两个目的无意被稻米小麦栽植所展望，可是和表面预期反向：南边稻米栽植区更偏向个东说念主主义，而朔方小麦栽植区更偏向集体主义。推敲到大米小麦栽植主淌若南北散布，是以中国东说念主的文化神气地域各异也在一定进度上发扬出南北各异。这种模式总体上和咱们推行出来的南北地区在个东说念主主义和集体主义维度上不应该有权臣各异一致。
在摸清了中国东说念主的文化神气的地域各异的基本模式后，咱们接着分析背后可能的解释因素。通过对各个因素的零丁作用的历练，咱们发现20个宏不雅因素中除了征象和天然灾害外，其他通盘因素无意展望至少一个文化神气成果。其中，“现代化”在通盘因素发扬出最领略的展望力，不仅无意展望大部分的文化神气，而且通盘主义皆一致：现代化水平高的地点，个东说念主主义水平更高。
需要特别指出，东说念主口密度、社会流动性、宗教、基因、话语等皆具有相称的展望力，而这些因素皆是2013年JCCP著述以及2014年Science著述没相关注的。另外，前述的征象经济表面一个目的皆无法解释，稻米表面天然能展望两个文化神气目的，可是主义和预期十足相悖。
然后，咱们再把那些发扬出权臣展望力的因素合在沿路分析，以历练他们的汇聚和私有展望作用。成果发现，通盘的地域各异皆是由多个因素共同作用的成果，惟有很少的因素在礼貌其他变量后还发扬出私有的展望力，比如民族、宗教、基因等。也就是说，把文化神气任何侧面的地域各异简化为某个因素的私有作用，皆是不稳当的。即使要追根求源，更多的可能是由于基因、民族、宗教等和东说念主口相关的因素，而不是物理环境或坐褥方式等外部因素。
这项接洽是咫尺针对中国东说念主的文化神气进行的最大限制造访，赢得了丰富的成果，初步回答了咱们的问题。可是，这个造访的残障亦然显明的，通盘的被试皆是大学生。另外，咱们天然覆按了11个文化神气变量，涵盖了文化神气的主秩序域，但照旧有限。在神气学靠近庞大的叠加性危急的时间，接下来的一个报复问题是：接洽的主要发现是否不错被叠加？
接洽二
2020岁首，中国发生了前所未有的新冠疫情。流行病在文化神气学里被认为是一个影响文化神气的报复变量。表面上讲，流行病会导致更高的集体主义倾向，因为全球需要配合玩忽生活恐吓。那么当流行病这么一个因素片刻变得空前突显的时候，是否会改写中国的文化神气地域各异河山？接洽一中的主要发现是否依然不错被叠加？于是，疫情爆发一周内，咱们就坐窝入部属手进行第二次文化神气大造访（那时咱们称之为“至极时期文化神气大造访”）。所幸的是，在疫情最为严重的时候，咱们依然得到了寰宇许多浑厚和一又友的援救，匡助咱们完成了此次造访。不到一个月的时辰，再次采集了近3万东说念主的样本，包括了31个省、直辖市和自治区。
此次大造访除了发生在疫情时期，还和第一次有个很大的不同：被试大部分皆是来自日常社区的东说念主群。某种进度上讲，此次样本更能代表中国的老庶民。
咱们接收和第一次造访一样的分析战略对数据进行分析。成果发现，第一次大造访的简直通盘主要成果皆被奏效叠加出来： 中国东说念主文化神气地域各异依然主要发扬为东西各异，而不是南北各异 ，东部地区的东说念主们具有更高的个东说念主主义倾向，而西部地区的东说念主们具有更高的集体主义倾向 ； 现代化依然是最具解释力的宏不雅因素 ，现代化水平高的地点个东说念主主义高，现代化水平低的地点集体主义高；通盘权臣的文化神气各异皆是由多个因素共同作用的成果，而很少有单一因素不错解释文化神气各异等等。
此外，还有一个特别的发现，在第一次造访中发现的在平素情况下具有展望力的许多宏不雅因素在疫情时期不再有展望力，意味着疫情的爆发暂时增强了寰宇各地文化神气的同质性，从而扼制了许多宏不雅因素的展望作用，从另一个侧面标明疫情如实会影响文化神气。
天然咱们在两次不同期期进行的文化神气大造访赢得了一致的成果，可是，世界杯(中国)两个造访照旧存在一些共同的不及。开端，两个造访接收的样本天然皆很大，但皆是随意样本，在一定进度上礼貌了其代表性；其次，两次造访中对文化的测量推敲的皆是主体内的测量，也就是说，覆按的皆是个体内化了的文化神气，而在文化神气学中，还有一个主体间的视角，即东说念主们所知觉或不雅察到的其他东说念主或社会流行的文化神气倾向。主体内的视角和主体间的视角不十足相通，二者在某种进度上相互补充。
那么问题就来了：基于随意样本得到的成果是否不错在更具代表性的样本中得到叠加呢？基于个体内化了的文化神气得出的成果，是否也不错在知觉到的文化神气中得到叠加呢？红运的是，2019年发表在好意思国科学院报PNAS的一篇著述提供的公开数据，为咱们回答这两个问题提供了可能(Chua， et al.， 2019)。
接洽三
2019年发表的这篇PNAS著述本来是接洽中国文化松紧性的地域各异，可是他们的造访中包括了几个对于个东说念主主义-集体主义的主体间测量问题，刚好不错用往复答咱们提倡的问题。而况，这个造访用的是一个来自寰宇的社区样本，样本量接近1万。咱们接收不异的分析战略对这批数据进行了分析。
不出料想，成果再次叠加了上述主要发现：东说念主们知觉到的文化地域各异依然发扬为东西各异，而不是南北各异：在中国老庶民看来，东部地区个东说念主主义高，西部地区集体主义高，而南北莫得各异；现代化依然是最具解释力的因素，现代化水平高的地点个东说念主主义高，现代化水平低的地点个东说念主主义低；任何一个文化神气地域各异皆是多个因素共同作用的成果，天然部分因素也能权臣解释部分各异（现代化、话语、宗教、流行病）。总之，这个接收十足不不异本和测量的接洽，基本叠加了前边两个造访的通盘主要发现。
小结
通过三个大样本造访，咱们覆按了到咫尺为止最为鄙俚的文化神气实质，接收了最为种种化的测量模范(不仅包括传统的问卷测量、还包括许多非问卷的任务式测量、以及老庶民知觉到的倾向等); 在探讨区域文化各异背后的原因时，推敲了最为鄙俚的社会生态和东说念主口因素（共20个因素）；成果初步清亮了中国东说念主的文化神气地域各异模式，以及导致各异的可能原因，同期也回话了2013年JCCP著述以及2014年Science著述的发现。
天然，必须指出的是，咱们这篇著述的发表并不料味对于中国东说念主的地域文化神气各异的定论。正如在著述筹划中指出的，咫尺的接洽还有许多不及。成果还有待更多接洽的历练，还有许多未探索的文化神气领域有待接洽；通盘成果皆是相关性的，咫尺的接洽贪图无法推断因果关系；征象经济表面和稻米表面正确与否，也还需要更多的历练等等。
接洽新发现息争读
个东说念主主义-集体主义的地域各异，
主要发扬为东西各异而非南北各异
个东说念主主义-集体主义的东西各异，相对好邻接。中国东部经济相对发达，现代化水平较高，因而个体无意享受更多的自主、开脱、较少受传统的照顾等，因此个东说念主主义较高；而西部相对经济不发达，传统的集体主义影响更大。这个成果和经典的现代化表面十足一致。
可是，对于南北文化莫得各异，推断和许多东说念主的直观不同。对此，有几个可能的原因。
开端，咱们探讨的是深层的文化神气。深层的文化神气没各异，并不料味着上层的文化神气发扬和行为没各异。比如，南朔方东说念主皆着重过年，可是具体的过年方式南朔方各异却很显明，大除夜饭吃饺子在朔方是基本风气，可是南边就很特等。
其次，咱们探讨的仅仅文化神气学的基本维度之一：个东说念主主义和集体主义， 东说念主类文化还有许多其他的维度或类型 ，比如：男人气-女子气、职权距离、不笃定性回避倾向、排场文化、荣誉文化等等。 南朔方在个东说念主主义-集体主义维度不存在各异，并不料味着在其他维度上也不存在各异。
还有，就个东说念主主义-集体主义自己而言，二者也皆包含至极丰富的因素，咱们天然覆按了个东说念主主义-集体主义的11个方面，可是依然很有限，十足可能有些因素存在南北各异可是咱们莫得测量到。
临了，一个地区的文化神气的酿成，是社会生态和东说念主口等稠密因素共同影响的成果，对于并吞个文化或文化因素，可能会被某些因素促进而同期又被另外一些因素扼制，以致最终详细水平上看不出各异。
征象经济表面不可解释中国地域文化神气各异
为什么征象经济表面莫得得到考据呢？对此不错有以下几个邻接。
开端，征象经济表面当先源自西方，主要用来解释更大程序的国度间的文化神气地域各异，该表面不适用于解释中国国度内的地域文化各异，十足不错邻接，毕竟该表面当先不是用来解释中国地域文化各异的。
其次，恶劣的征象可能也曾对东说念主类生活组成恐吓，从而导致集体主义；可是，在东说念主类生活环境已经极大改善、科技高度发达、物资极为丰富的今天，这种恐吓已经很少存在了。相应地，由于生活恐吓导致的集体主义文化因为莫得稳当价值而式微，亦然十足不错邻接的。
还有，征象严苛可能通过生活压力导致集体主义，也可能导致种小麦而促进个东说念主主义，二者相互对消就看不出个东说念主主义-集体主义的各异了。
稻米表面不可解释中国地域文化各异
对于稻米表面，其最早的接洽凭据是来自中国。迄今为止，简直通盘的相关凭据也皆是来自中国。是以，这个表面在咱们的接洽中莫得得到援救，全球也许觉满不测。可是，详细这个表面的自己假定、现存接洽和诸多月旦来看，稻米表面未被叠加，也不难邻接。
开端， 稻米表面是建筑在一种落伍了的二分文化的基础之上 ，即随意地把文化分为“零丁-个东说念主主义”和“相依-集体主义”两类，并认为二者相互舍弃、非此即彼。这种二分的不雅点也曾是文化神气学的主流不雅点，可是，越来越多的接洽标明，零丁性和相依性、个东说念主主义和集体主义并不是二分对立的关系，每个所谓的对立面皆包含许多文化神气因素，并不错通过丰富的文化行为发扬出来，不同的文化因素和行为发扬十足不错同期存在于并吞个东说念主和并吞个社区(Kagitcibasi， 2005; Kitayama et al.， 2022; Krys et al.， 2022; Morris， Chiu Liu， 2015)。在中国，一个东说念主不错很会配合全球也很零丁突出，比如现在中国的许多奏效东说念主士；一个地区的文化，不错很醉心互帮互助的集体主义精神，同期也很着重斥地突出的个东说念主主义，比如，温州文化。
其次，稻米表面认为，和小麦栽植比拟，水稻栽植因为需要更多的合作，是以会促进集体主义。这个解释听起来似乎很合理。可是， 合作行动稻米表面的核神思制从来莫得被考据过 (Syed， 2025)，尽管表面上是十足不错贪图接洽进行考据的。
客不雅地说，咱们十足有事理质疑合作不错促进集体主义的说法。试想，如果合作不错促进集体主义的话，现代社会应该比历史上任何一个时期皆更着重集体主义，而好意思国则应该是全球最为集体主义的国度，因为在全球化的大布景下，东说念主类坐褥的单干和合作从来莫得像现在社会如斯深入和鄙俚，而好意思国则是全球单干和合作的倡导者、章程制定者和强项合手行者。而冷情的施行是，夙昔几十年来，个东说念主主义在全球范围内在一直在上涨，好意思国则是全球个东说念主主义最为盛行的地点（Cai et al.， 2019; Inglehart Baker， 2003; Greenfield， 2019; Grossman Varnum， 2015)。
除了合作，稻米栽植还可能通过其他路线对文化产生不同的影响。 比如，稻米栽植天然更费劳能源，可是产出也高许多。这意味着，相对于小麦栽植区，稻米栽植区经济将会更发达，东说念主的生活压力将会更小，也会更少需要依赖他东说念主和集体来玩忽生活压力，从而促进个东说念主主义的发展。咱们的接洽发现，稻米栽植在某些方面和高的个东说念主主义（或低的集体主义）相联，和这种预期十足一致。
第三，水稻表面自己有许多鬻矛誉盾的地点。一方面，该表面认为由不同农业方式塑造的文化神气一朝酿成，就会至极领略，对社会变迁，举例现代化、城市化或产业转型，发扬出高度的抗变性。比如高度现代化的上海和香港依然稻米文化盛行。这一不雅点，不仅与现代化表面及遍及相关接洽相矛盾，更和基于稻米表面自己的系列接洽发现相矛盾：稻米小麦栽植方式的改动（比如进入栽植不同农作物的农场服务）或稻米小麦区的相互流动（比如大学生跨区上学），不错在几十年、几年以致几个月内改动原有的文化神气基本倾向（English， et al.， 2025; English Geeraert， 2020; Talhelm Dong， 2024)。
近期，稻米表面的主要独创东说念主Talhelm和合作家发表的一项接洽标明(Wang， et al.， 2025)，中国现代年青东说念主同期具有个东说念主主义和集体主义特征，即具有双文化的特色。双文化从何而来？治服大多数东说念主皆会认为，双文化是社会变迁的成果，是现代化导致的个东说念主主义和传统的集体主义相叠加和共存的成果。不外，按照经典的稻米表面，这种双文化是不可能的，因为二者互斥；即使真有可能发生，也该是稻米文化和小麦文化相叠加的成果。
第四，稻米表面的相关凭据许多来自不可靠的测量。比如，在2014年的Science著述以及其后的一些援救稻米表面的著述中（比如：Talhelm Dong， 2024），接洽东说念主员皆会用到一个画圈圈的测量来测量所谓的内隐个东说念主主义（Kitayama， et al.， 2019）。这种模范让被试先画一个圈圈代表我方，再让被试画一些圈圈代表其他东说念主（比如家东说念主和一又友，见图1）。相对于代表其他东说念主的圈圈，代表我方的圈圈越大，就示意越高的个东说念主主义倾向。这种测量不由得让东说念主想起神气学早期高尔顿曾试图用头骨的大小来测量一个东说念主的本事：头骨越大，越智谋。头骨的大小是否能示意本事姑且岂论，但头骨的大小好赖照旧领略的，什么时候测量成果皆该差未几。圈圈大小是否不错示意个东说念主主义也不错先岂论，可是一个东说念主画的圈圈大小立地性或情境性太大了，更毋庸说非专科东说念主士画出来的圈圈各式怪模怪样（见图1）。
▷ 图 1：个东说念主主义：相对于家东说念主和一又友，代表我的圈圈越大，个东说念主主义越高。（摘自：Talhelm Dong， 2024）
2026世界杯竞猜中国官网Ruan等在他们2015年的驳倒中，对于Science著述中画圈圈测量的数据进行了一些高超的分析，发现圈圈测量的个东说念主主义对情境极其明锐：来自湖北和湖南等多个相通省份的被试由于测量情境不同，个东说念主主义各异至极权臣(p. 53. Ruan， et al.， 2015)。而作家们对这些各异十足忽略不推敲，把通盘被试混在沿路进行分析，遍及信号被当成杂音处理，其成果的可靠性了然于目。
另外，2024年发表在Journal of Experimental Psychology: General上的一篇著述，对上述画圈圈的个东说念主主义的测量信效度进行了历练（Cao， et al.， 2024）。成果发现，画圈圈测验里面信度很低（简短为0.2-0.3），远低于测量学的程序（大于0.6或0.7）。推敲到信度是效度的上限，不错推测画圈圈的效度接近零。与此一致，在对中好意思文化的展望上，成果则和预期十足相悖：中国东说念主的个东说念主主义失色国高。
总起来， 用画圈圈的办法来测量个东说念主主义是十足不靠谱的。 因此，咱们十足有事理怀疑通盘基于这个测量的接洽成果的可靠性，岂论接洽是发表在Science照旧Nature（Talhelm， et al.， 2014; Talhelm Dong， 2024）。
第五，稻米表面自提倡以来，并不乏来自学术界的月旦(Hu， et al.， 2015; Ruan， et al.， 2015)，频年越来越多的接洽发现和稻米表面不一致以致相悖的成果。除了咱们报告的这些接洽外，近期福州大学的一个团队的最新接洽发现，和朔方东说念主比拟，南边东说念主对生分东说念主发扬出更强的信任，意味着南边文化更接近西方，具有更强的个东说念主主义倾向（Zhang， et al.， 2026）。这一发现和稻米表面预期十足相悖。另一项源自日本的大样本接洽则标明，稻米小麦栽植对个东说念主主义和集体主义相关的文化神气和行为展望力为零，也不援救稻米表面(McClain， Kenny， 2025)。
临了，从通盘这个词科学领域来看，即即是发表在Science等顶级刊物上的接洽成果，也有可能最终被评释是不可靠的，以致是有误的。近期Nature发表了一系列著述，试图对已发表在顶刊的著述进行大限制的叠加接洽。这些著述发现，差未几半数东说念主文社科领域以往的经典接洽皆经不起历练（Tyner， et al.， 2026）。
东说念主口密度反向展望个东说念主主义-集体主义地域各异
除了征象经济、稻米表面外，咱们还发现 源自西方的东说念主口密度表面也不适用于中国。 该表面认为高的东说念主口密度会导致高的集体主义。可是，咱们却发现，在中国，高的东说念主口密度和高的个东说念主主义相联。推敲到中国的国情，这少量应该不难邻接：在中国，现代化越高的地点，东说念主口密度越高，个东说念主主义水平也越高。也就是说，东说念主口密度在中国某种进度上是现代化的一个目的，是以和高个东说念主主义相联。
转头
在现代中国，个东说念主主义-集体主义的地域文化神气各异主要发扬为东西各异，而不是南北各异。这些各异的底色是由基因、话语、宗教、民族等因素共同铸就的。而一百多年前开启的、近半个世纪前加快的、史无先例的、云蒸霞蔚的中国现代化则是塑造现代中国文化神气河山的最主要力量。咱们莫得发现任何凭据援救源于西方的征象经济表面和东说念主口密度表面，而源于中国的稻米表面不仅莫得得到任何援救，部分发现则和预期十足相悖。此外，咱们还发现任何一种文化神气的地域各异皆是多个因素共同作用的成果，皆不可随意归结为任何单一因素的作用。这些发现不仅为现代化对东说念主类神气和行为的长远和鄙俚影响提供了新的凭据世界杯(中国)，也为现在中国乃至世界范围内的传统文化的不绝性提供了一个解释。中国现代化势必也必须是具有中国特色的现代化。